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《加斯·荷伯之迷》:弃儿的反驳

2002年07月19日11:48:15 网易报道 radiopig

《加斯·荷伯之迷》The Enigma of Kaspar Hauser
(又名:《人人为自己,上帝反对众人》Every Man for Himself and God Against All)
西德 1974年
导演:沃纳·赫尔佐格Werner Herzog
主演:布鲁诺·S Bruno S
   沃尔特·拉德加斯特Walter Ladengast
   布里奇特·米拉Brigitte Mira
片长:110分钟
获得戛纳国际电影节评审团特别大奖、FIPRESCI奖,德国电影奖最佳影片银奖、最佳剪辑、最佳制片设计奖

  不知道有谁如此胆大,可以在完全没有受文明教化的成长历程后,猝然闯进陌生的,由警察、书记员、军官和神学家组成的世界,闯进由所谓秩序、理性和道德的组成的社会。这里必须产生恐惧的不仅是闯入的主体——孤儿,文盲,没有礼数和信仰的人。在陌生世界中,他的感受就象JIM MORRISON的《陌生人》中唱到的被疏离的痛楚和悲凉。同样产生恐惧的还有那个被闯入的世界,一副貌似正常的秩序,却必须面对无法容纳闯入者的尴尬。

  而史料中的确记载着这样的人。加斯·荷伯生活在19世纪的德国。被生父遗弃后一位退休的骑士收养了他。他终日被关在地下室里,见不到阳光也无法行走,更不用说与外界的接触交流。长到16岁,养夫将他送到城市里,交给一位军官照看。于是文明的弃儿和文明社会之间碰撞出一些离奇的火花,成为后来历史记载和评议的资源。一个多世纪以后,他的故事被德国导演沃纳·赫尔佐格拍成了电影——《加斯·荷伯之迷》。该电影还有一个副标题《人人为自己,上帝反众人》。

  赫尔佐格并没有全知视角地描绘这位传奇孤儿的一生,从而避免了电影成为满足人们窥奇欲的地摊野史。而从孤儿生活的系列片段中,导演耐心地渗透出了自己想表述的主旨。

  在电影开头,孤儿加斯·荷伯的成长环境就完全展现在观者面前:一间封闭的地下室,肮脏、腐臭。就象加斯·荷伯布满污垢和恶癣的双脚一样令人作呕。依靠水、干面包以及一只玩具马长大的加斯·荷伯被养父从地窖里架了出来,第一次见到阳光。就象未开化的每一群人一样,加斯·荷伯也从混沌和黑暗中迈出自己的蹒跚步履。

  而被送到城市以后的加斯·荷伯也未必面对的都是阳光雨露。在他被送往军官家后,军官叫来了一群文明社会的零件——警察,仆从,书记员。那个身材矮小的书记员,以德国人典型的严谨方式记录下加斯·荷伯身上的每一处伤疤,携带的每一件物品,记完之后还不禁自豪地说:多么完满的记录啊。而对文明世界毫无认知亦毫无准备的加斯·荷伯只有瞪圆眼睛,并不断念叨他唯一学会的单词“马,马,马”,尽管他就被扔在军官家的马棚里,脖子后面就是一匹马向他喷射浓重的呼吸。随后加斯·荷伯迅速成为小城里各色人物寻奇的中心,人们向对待天外来客一般,将他当作文明的试验品,用剑和火刺激他的反射神经,甚至用他从来没有见过的鸡来吓唬他也成为人们的乐趣。最终,人们失去了兴趣和耐心,并抱怨养活他已经成为社区的负担。于是他被送往马戏团,以自己的呆拙目光被马戏团主持宣称为“欧洲第一怪人”,成为换取人们片刻欢娱的工具。值得庆幸的是,此时的加斯·荷伯没有任何文明施与的教化,也不会思考,不知道什么叫“自尊”。但文明社会以其固有秩序对加斯·荷伯施加的伤害却在观者面前暴露无余。

  而后他被一位好心的学者收留,生活在一处宁静美丽的花园里。学者和慈祥的女仆教会他日常的生活起居,并教会他基本的读写。于是,初涉人间的加斯·荷伯开始和文明社会看似平淡却异常激烈的碰撞。

  首先加斯·荷伯不承认客观相对的世界。学者告诉他高塔比屋子大,他却不认同。他站在高塔外面说自己转过身高塔就没有了,而在屋子里无论前后左右转身屋子总存在。他亦不相信苹果是死的,因为苹果蹦到地上会跳起来,不仅是活的,而且是聪明的苹果。

  如果以上仅仅是加斯·荷伯的“世界观”的“成长期”,只能博得文明中人怜惜童趣的轻松一笑的话,那么在他“世界观”的“成熟期”,他的想法对社会秩序来说就颇有挑战性了。

  几个神学家叮嘱甚至恐吓他一定要相信上帝,而他却说没有学好读写是不能相信上帝的,因为甚至连理解上帝学说的工具都不具备。在逻辑学家要他解答“真话村和谎话村”的逻辑推理问题时,他却视逻辑推理为透明,用一个“树蛙”问题巧妙而不失幽默地作出解释。被理性文明的社会浸淫的正常人无力挑战这些看似顺理成章的命题,而一个蒙昧初开的孤儿却有力地回绝了正统的思维方式。这不得不教人深思。尤其是宗教的强制信仰,与当今社会某些范围内的意识形态灌输毫无二致。加斯·荷伯朴素却洞穿真知的拒绝,与现代文明人的盲从和不假思索的狂热形成了鲜明的对照。而电影的副标题在此处亦得到了印证。

  最后加斯·荷伯开始全面的回避文明、理性、道德。他面对故做姿态,假仁假义的英国贵族,漫不经心地打起了毛线,并指斥贵族们“象一群狼”;他从教堂的颂歌声中跑出来,大呼圣歌简直是鬼叫。终于,文明秩序无法容忍如此尖锐直白的挑战,加斯·荷伯被人刺死在花园里。

  加斯·荷伯临终前,为守在身边的人讲了一个故事:在沙漠中,一群行路者经历了无限的干渴和海市蜃楼后,终于到达了北方的城市。他说一直不敢讲这个故事,是因为这只是故事的开头,他不知道结尾。这个故事的具体指向笔者也没有完全理解。但对于文明社会来说,这是一个已然结束的故事,对于加斯·荷伯来说,这却只是故事的开头。文明与理性总结出的诸多“终极真理”、在一个文明的弃儿面前只是第一步,而文明人们已经躺在那“终极真理”的功劳簿上安睡了。

  加斯·荷伯与社会规则的矛盾是尖刻而粗糙的。但导演赫尔左格没有把整本电影的视觉效果处理的过于矛盾激化。相反在道貌岸然的各色人等出现的间隙,定格的长镜头为我们展现了空旷的山野,绿色的森林,湖中嬉戏的天鹅,闲适的野鹤,仿佛在摄象机背后的是加斯·荷伯被抚慰后幸福的目光。与自然的和谐相处,与扼杀个人的社会文明的尖锐对立,加斯·荷伯的境遇不正是现今人类面临的尴尬吗?  

  对该片导演,不得不补充几句:作为70年代德国新电影运动的主将沃纳·赫尔佐格,其电影有鲜明的“主题先行”的特色。对人类文明进步所具有的自反性反思构成了这部电影主题。人性冷漠与信仰和秩序的强制性,导演用个一个历史故事来侧面描绘。与西方历史上的诸多怀疑理性,反对秩序异化的哲人一样,沃纳·赫尔左格探索着一个悲剧色彩浓烈而力求精神上纯粹洁净的命题。

  最早知道这名导演,是通过Joy Division主唱Ian Curtis的传记。在Ian Curtis度过的最后一个夜晚,目送他离去的是Iggy Pop的《Idiot》和沃纳·赫尔左格的电影《史楚锡流浪记》……

本文转自北大新青年“雕刻时光”


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